师承脉络揭秘｜黎泽泉《德厚恩深韩绍康》-第四章 埋下古老的东西很有用的种子

黎泽泉教授——现年92岁“行走的中医活化石”

第四章 埋下古老的东西很有用的种子

听韩老师引古博今的诊治疾病，又目睹治病方法简易而高效速效，给我当时这个年轻的中医初学者的印象，虽是似懂非懂，但韩老师如此才高学广，必有所本，头脑里种下了：这古老东西有用，很有用。除了佩服，就是确立要学，树立要学到手的决心，立即成立《内经》研究小组，定期直接讨论《内经》某章某节原文，各谈心得。这种直读原文方法，主要不是依靠第二手的注解，是受韩老师直接读用名家著作的感化。其后，经过几十年逐渐地认识到古文献里面不仅有黄金屋和福禄寿，更重要的是有超沉海之乾坤，有用现代化的指挥棒，有可规避迷恋现代化的方向盘。

韩绍康——“岭南第一针”

韩老师背诵医书，背诵得熟，用得好，我能照学、照背诵吗？自知记性差，“背功”此路，是行不通的，但小背诵一些，也是可以的，对关键的《内经》语句，是要认真背诵的，后来我也确实背熟了一些，但自知，肯定达不到老师的水平。那怎么办？“知其要者，一言而终”，我留心老师经常讲的、用的，就是“要”，就是有用，必须解决，特别是求所背诵内容相当于现代的理念是什么。后来的发展，就是走这条路。这叫师傅引入门，修行在自己。对神，对气，对针下八纲，对阴阳和五行的运用。这都与韩老师深切的教导有关。

这古老东西有用，很有用。当时只限于感性的认识，至于确切有用，表现在什么地方，却在追求和摸索，前面提到“神”、“气”到底是什么呢？现代又是指什么呢？是迷信的东西，还是很有价值的东西呢？

自主管“气功研究室”后，很快就遇到难题了：什么是气，什么是气功的气。由于读《内经》有了基础，遇到难题很快就找到“真气者，所受于天，与谷气并而充身也”，“真气者，经气也”和“恬淡虚无，真气从之”的论述。这里的真气与气功的气，与针刺的“针下气”，是相关的，在《素问遗篇·刺法论篇》载练功方法：“所有自来肾有久病者，可以寅时面向南，净神不乱，思闭气不息七遍，以引颈咽气顺之，如咽甚硬物，如此七遍后，饵舌下津令无数。”

这一切，实施手段虽有别，但都是精神性的东西。由于上世纪八十年代，气功和特异功能高潮，钱学森多次讲话，各路大师、各种学说，应运而生，道家、释家、儒家、武术家和医家之说，横空出世，媒体频频报道，眼界大开，原来在《内经》之外，天外有天，有无限宝藏，深入进行比较，最终发现气功并不神秘。原来气功是精神学，是训练常人精神态者，获得非常精神态，从而获得双重精神态的学科，于是引入气功课程中，又写成《气功定义的探讨》，1993年发表在《东方气功》第4和第5期。

又进一步有所发挥，但对获取古老东西中很有用的思想还没有止步，还是在寻求理性的证据。

用双重精神态，融合于《破译〈老子〉》，虽然有不少的内容，是前人未有的，但自己对自己这种仅仅是从理论到理论去认识《老子》，感觉到尚未读到《老子》的真谛，尚未达到像韩老师那样活学活用古老于现实的潇洒，尚未像韩老师那样领到祖宗传下来“密码卡”，从而获取宝藏的自由度。更尚未达到“善言天者，必应于人；善言古者，必验于今；善言气者，必彰于物；善言应者，同天地之化；善言化言变者，通神明之理。”的程度。更未达到《老子》的“执古之道，以御今之有”。

实践才能出真知，实践才能真的体现《老子》是真有用于现实的。

我退休之前，是教育年大学生学医的，近十年，主动“下放”老人堆，连开“两级”，去教老人，为体验《老子》的现实可行性。

我一生虽遇到不少名师，但常常当面错过。有一个问题在很久很久以前，一直不懂，一直读到《管子》的“嗜欲充益，目不见色，耳不闻声”，才明白韩老师不戴有色眼镜来读古著，方能品出书中原汁原味，用之时才能无碍自如。当我脱掉有色眼镜之后来阅读、来运用古老经典，再边讲、边用《老子》，历九年磨练后，经过与现代多方面的比较，发现儒、释、道三家，确实很有实用价值，以及有真知灼见的优秀和先进三处：

当今虽是现代化，古精神学至今尚非常先进、古辩证法至今尚非常先进、古认识论至今尚非常先进。

这些先进和优秀，散在大量的儒、释、道、法、医、武、史、诗以至小说的著作中，阅读和搜索十分困难，虽运用电脑技术，亦难得其要。

我经几十年来究求古训和博采现代（包括马恩列毛和现代科学），又经几十年的无怨无悔，摸着石头过河，一步一脚印，终于找到上“高”的阅读入口。原来这三条，全部集中在《老子》之中，而破解《道德经》的密码，只在“道”、“德”和“元”这四个字。

解错了，则得不到祖先的先进和优秀。

解对了，则如此是教人获得正确思维和创造性思维的宝典。自今及古，是人类梦寐以求的大法，原来就藏在《五千言》。

祖先之可贵，是质的优秀和先进，故是永恒，而今后可能会被量化，将会显得更精彩和更完善。

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本段是作者对自身学术追求与境界的深刻反思与最终领悟：

1. 理论探索的局限：尽管在气功研究上有所著述（《气功定义的探讨》），并尝试用“双重精神态”理论来诠释《老子》，但作者清醒地认识到，这种“从理论到理论”的研究方式，远未达到韩老师那种将古老智慧活用于现实的潇洒境界，也未能真正掌握运用古法如“执古之道，以御今之有”的自由度。

2. 转向实践求真知：为了真正验证和体现《老子》等经典的现实价值，作者在退休后做出了一个关键转变：从教育年轻大学生，“下放”到老人群体中，通过长达九年在老年大学的亲身教学与实践，来检验古老智慧的可行性。

3. 治学心法的领悟：通过研读《管子》，作者终于领悟了韩老师能够活学活用的关键——“不戴有色眼镜” 地阅读经典，摒除个人的先入之见和过度欲望，才能品读出其中的“原汁原味”，并运用自如。

4. 最终的结论与信念：经过九年的实践磨练并与现代思想多方比较后，作者得出了坚定而明确的结论：尽管时代已进入现代化，但中国古老文化儒、释、道三家所蕴含的古精神学、古辩证法和古认识论，至今仍然非常先进，具有不可替代的实用价值与真知灼见。

全文最终归结于此：这既是对韩绍康老师教诲的最深刻继承，也是作者本人一生探索的终极答案——以纯净之心直面经典，通过躬身实践，验证并彰显了古老智慧的永恒先进性与强大生命力。

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