师承脉络揭秘｜黎泽泉《德厚恩深韩绍康》-第三章 埋下微观八纲的种子

黎泽泉教授——现年92岁“行走的中医活化石”

三、埋下微观八纲的种子

学中医辨证，经常涉及八纲，韩老师针刺时，也常说针下亦有八纲。

中医八纲辨证之提出，是本于八卦之理，八卦以乾坤二卦为父母，而生出震、巽、坎、离、艮、兑六子；八纲则以阴阳为总纲，统领表、里、虚、实、寒、热六变。张景岳云：“阴阳既明，则表与里对，虚与实对，寒与热对，明此六变，明此阴阳，则天下之病固不出此八者。”《景岳全书》

我入读广州中医学院前，只在广雅中学初一读了一个月就参军了，其后的初中、高中课程，全是在《矛盾论》的指导下自学的，从而取得高考资格，并且一举成功，就读广州中医学院，故对《矛盾论》很有印象。入读后，听《内经》的老师讲阴阳，就感觉很多内容似曾相识，这阴阳学与《矛盾论》很多相似。为了加快与同学的交流，故在年级里成立《矛盾论》研究小组。在读阴阳学的时候，同时用《矛盾论》深化。《内经》讲：“阴阳者，天地之道也。”经过深入读矛盾的普遍性，认识了阴阳也是有普遍性。什么叫“天地之道”，就是“放之四海而皆准，皆能的思维模式”之谓也。从上世纪八十年代起，为学生讲《气功阴阳论》。2000年在《东方气功》杂志连载。退休后在几间老年大学讲授，经过几十年的磨炼，因认识发展，发觉一分为二，尚有待完善和补充，于2011年修订为《养生阴阳论》时，增加了《居间立极》一节。

中医常讲、常用的八纲，都是宏观八纲。我听韩老师讲针下有八纲，这就新鲜了。讲的是针下之气，徐而和为正气，紧而疾为邪气。正气有营卫，邪气分表里，邪气盛则实，精气夺则虚，这是讲微观八纲。入学不久，就种下这既有宏观又有微观的实用辩证法种子。

韩绍康——“岭南第一针”

在韩老师的针下八纲的思想启发下，在针刺时，认真体会针下微细的动静，故有《独取一穴的经验感传》的针下成果。

这古老东西有用，很有用。当时只限于感性的认识，至于确切有用，表现在什么地方，却在追求和摸索。

适逢上世纪改革开放，中国气功热又起，1980年7月5日，刘牧（可能指刘汝琛院长）主持院长办公室会议，并扩大黎泽泉参加，决定成立气功研究室，由黎泽泉负责，直属学院办公室领导，后来属学院针灸系。我放下了从韩老师那里学到的“针下气”，全心全意投入、执行学院的决定，决意开发中国的宝藏。我的学术生涯，虽然已经不用针具行医，但在这种既宏又微的全观思维指导下，仍对我学术的发展有重大的影响。

今天军事武器如精确导弹，无人飞机等，也只是过去刀枪剑戟冷兵器手段的延伸和变迁，古老的《孙子》，在现代军事学，还大有作为。中医面对现代医学用X光、CT、B超、生化等检查，可理解为“望闻问切”手段的延伸和现代化。我受韩老师“针下八纲”的启示，我们也可用《内经》、《伤寒》等中医著名经典所传承下来的中医优秀思维，来应用现代科学的成果。

比如，中医四诊，很少教人看臀部、背部的，用这种微观八纲，在发展中医的四诊中的望诊，透过臀部或背部的皮肤肌肉，就可以对人的背部的骨架势提到阴阳的纲领上。看臀部一边大一边小，再透过臀部表面的皮肤肌肉的隆凸凹陷，左右之不对称，这就可以看到人之骨架势之不正，上纲到阴阳学，这就是阴阳之失调。再隔着皮肤肌肉看其骶椎，虽然很不容易观察准确，特别是皮下脂肪厚者，更是难判断。但看多了，有经验了，还是可把握的。

看骶椎就可知其骨盆的偏左还是偏右。再查其左右髂嵴之高低，即可判其两脚左右之长短。看其背肌左右之不平，肩胛之高低，隆凸凹陷，若其皮下脂肪不丰厚者，还可看其脊柱之前后左右之扭曲不正，即可判其脊柱之左右之扭曲，因之可推知其胸腹部脏腑之不正。看其肩胛一后隆，一前陷，即可判其心肺血脉之不正，若正其胸椎和骶椎，虽患有现代诊断需要手术的冠心病，亦或可免于心脏手术。看大椎，是移向右多还是左多，多可用之治疗头部五官和两手之诸疾。骶椎之不正，可推理承载于其上之二十四个椎体，亦可因之不正，以及其更上之头颅诸骨亦可能不正，因而会影响五官和头颅内的组织结构之不正，于是五官和头脑之诸疾亦以之诊治。骶椎之不正，又可间接影响其下之下肢之长短和失衡。骶椎之不正，直接则令骨盆不正。若怀胎，可引起诸多妊娠病。

此微观阴阳学，还可用来指导看现代的 X 光片，用来诊察人的骨架势，这是很有现代实用意义。韩老师此微观八纲的思维，我用之指导看现代的 X 光片，看骨盆平片，看其左右之不对称、髂嵴的一高一低、闭孔的一大一小、髂骨的一宽一狭，从中可看到其骨盆之扭曲变形。此扭曲变化，必令在上之肩胛骨（缺盆骨）也出现扭曲。夹其中之脊柱也必然扭曲，其全身骨架势之扭曲不正已经形成。夹在骨盆和肩胛骨之间的胸廓和腹腔，形本如桶，今此桶扭曲，在内之五脏六腑，必令走位，于是诸脏腑和诸组织结构均处于不正之位，于是诸疾接踵而来，天寿难保。

如此有可救之招数乎？此诸多不正，又如何能正？这就是《内经》讲的，韩老师常背诵的“知其要者，一言而终”。此“要”，要在正常架势中，就是要抓主要阴阳和阴阳的主要方面。换成中医术语，“治病必求于本”、“生之本，本于阴阳”。就是要从阴阳对立中抓到本质。活用《老子》的话，就是“以下为基”。“基”在那里？用垂直观看，“基”在脚底板。用整体观看，“基”在屁股、骨盆、骶椎。用“居间立极”法则看，“基”在屁股、骨盆、骶椎上，又管上，又管下，又管左，又管右，以及管对角线。是“居间立极”法则最典型的体现。于是产生了自古以来所没有的“绑功”，行正骨架势的治疗方法。

用此正骨架势之法，常可不用药也不用针，而解决疑难杂症。曾有人在我耳边讲过，不用中药治病，是姑息疗法。我听后，感觉要发扬中医优秀治病法真难，以及我等责任之重有如泰山。其实，《素问·汤液醪醴论》早就讲过：“上古作汤液，故为而弗服也。中古之世，道德稍衰，邪气时至，服之万全。帝曰：‘今之世不必已何也？’岐伯曰：‘当今之世，必齐毒药攻其中，镵石针艾治其外也。’帝曰：‘形弊血尽而功不立者何？’岐伯曰：‘神不使也。’帝曰：‘何谓神不使？’岐伯曰：‘针石，道也。精神不进，志意不治，故病不可愈。今精坏神去，营卫不可复收。何者？嗜欲无穷，而忧患不止，精气弛坏，营泣卫除，故神去之而病不愈也’”。

用针用药，我后来下的功夫少了，能全面继承韩老师针药兼施治病的是韩老师的法定传人，他的长子——韩兼善，以及广东第一批名中医黄建业。我则经再创造，在运用无针无药进行治病和养生颇多用功。若能无针无药或针药兼施治病，在对待一些顽残病痛是十分有用的。

用中药治病，或用针灸按摩等，都是诸治疗手段之一种，如此等法，一般地讲，是不需要调动患者的主观积极性。但治病、养生，求健康长寿，也可用调动患者的人神，即人的主观能动性，让其积极自我向疾患作斗争。如此，可避免“形弊血尽而功不立”。我退休的第九年开始，在《老子》精神养生班，常不用药，也不用针灸，也不为病人按摩而治大病。比如，《老子》班有个“蛇争直”的故事，七十余岁的老大爷，全身驼成三折，经过刻苦训练，成功地由蛇变直。又一老太婆，原确诊要心脏手术，经教其儿孙边按胸椎边摇臀，而免于手术。又一例老太婆一年入院四次，六次接到病危通知书，最终行胃手术出院。出院三个月后，胃痛又如前，后教其老伴边推按胃腧穴，边摇臀而病解。又一例七十多岁老大爷，确诊为椎间盘突出，医生主动留床位，嘱咐其必定要手术，否则要瘫。他没有手术，入《老子》班后，还是以摇臀为主的正常架势，而免去刀斧之难。又一例远在北京，怀妊十月，到预产期无产兆，医生、产科专业老师和亲人，均主张剖腹产。经远距离用电话，用短信，教她丈夫为她按摩三阴交和合谷，结果，二十四小时后安全顺产。此婴儿第三周，出现日睡夜醒，再教其帮婴儿正常架势后，第一天就改善，第三天就彻底改善。又一例在广东江门，患习惯性流产，第三次怀胎后，立即用现代的短信，指导用中药和正骨架势法，遥控十个月，中间虽有无数次惊涛骇浪的坠胎之兆，还是神奇地妊娠足月，娩出个健康男婴。

我退休后，主讲《老子》精神养生班，我活用“针下八纲”于老人，发展而对臀部，对背部的八纲辨证。在阴阳法则，居间立极法则指导下，创新了许多独特的功法，如摇臀法，俯伏法，以及破天荒地开创“绑功”。《老子》班之老人因得益于正骨架势，成功地挑战了看病难，看病贵之苦。

中医要现代化吗？要！但更重要的是确立中医思维用现代化为主导。若不能摆脱以西方思维模式来对中医学的解释，中医之路则越走越狭窄。现代化武装到牙齿的超级大国，竟然在伊拉克、阿富汗深陷困境，这不是很值得人们反思：优越的物质力量，到底有多优越。

现代化的主要特征是对客观物质，具有精确的观察和开发能力，即具有微观的观察和开发能力，但却忽略了宏观。故具有精确思维，却忽略了大方向正确的整体思维。中医学虽缺乏精确的观察手段，却长于大方向正确的整体思维。微观与宏观，两者兼而有之，则可稳操胜券。我在韩老师“针下八纲”的微观的启发下，用“双观”（宏观与微观）指导正骨架势，取得行之有效的创新医疗和养生的法门。这种“双观”或者会有助中医走上更宽阔的大路。今既开头，后继者自然会大踏步接力而上。

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本部分承接前文，主要阐述了作者在韩绍康老师“微观八纲”思想启发下的学术发展与创新：

1. 应用于现代诊断：将“微观八纲”的思维模式用于解读X光片，通过观察骨盆、脊柱等骨骼结构的对称性与形态（如髂嵴高低、闭孔大小），来判断全身骨架的平衡状态，并由此推断其对内脏位置和功能的影响，认为骨架失衡是许多疾病的根源。

2. 确立治疗核心（“要”）：提出治疗的关键在于抓住主要矛盾，即调整失衡的“阴阳”。引用《内经》“治病必求于本”和《老子》“以下为基”的思想，将骨盆、骶椎区域视为调整全身骨架平衡的枢纽，并引入了“居间立极”的法则。

3. 创新治疗方法（“绑功”）：基于以上理论，创立了“绑功”这一正骨架势的治疗方法，强调通过非药物、非针刺的物理方式调整身体结构来治疗疑难杂症。

4. 强调“神”的作用：再次引用《内经》，指出即使针药技术高超，若患者“神不使”（精神意志衰败），治疗也难以奏效。因此，作者后期转向注重调动患者自身的“神”（主观能动性）来对抗疾病，进行养生，这被视为避免“形弊血尽而功不立”的根本途径。

5. 学术分流与个人路径：明确了韩老师针药技术的正统传承者，而作者自己则选择了一条“再创造”的道路，专注于发展无针无药的治病养生方法。

《内在之道》是一本融合道家哲学与现代中医理念的著作，由美国道家中医药研究院院长、肿瘤经方治疗专家 吴明杰博士 撰写。书中深入阐释了身、心、灵的相互联系，揭示了真正的疗愈之道源自“内在的自愈力”。

吴明杰博士以四十余年的临床经验，结合真实病例，系统介绍了道家中医如何通过气（生命能量）、草药、针灸、太极与冥想，实现身心的平衡与康复。本书批判了西医对疾病根源的忽视，提出一种以预防、养生与自然和谐为核心的替代医疗模式。

《内在之道》不仅是一本医学著作，更是一部引导人们重拾生命智慧、实现心灵觉醒的修行指南。它以通俗易懂的语言，让读者重新认识“自愈”的力量，并展示了如何在现代社会中以道家思想达至长寿、宁静与整体健康。 https://www.wuhealing.com/products/cdg7jc8wmwtgsmzbj2emcfyd726e3c