师承脉络揭秘｜黎泽泉《德厚恩深韩绍康》-第二章 埋下中医是精神学产物的种子
黎泽泉教授——现年92岁“行走的中医活化石”
二、埋下中医是精神学产物的种子
古时和现代的中医学，并没有关于“神”的专科，而韩老师经常背诵《内经》“神”的条文，并应用于实际，日久潜移默化，在我的头脑里从量变而产生质变。可以讲，韩老师教的针刺术，我当时和现在的理解，全是“守神”、“用神”的功夫。
韩绍康——“岭南第一针”
韩老师经常背诵：“粗守形，上守神”、“凡刺之真，必先治神”、“凡刺之法，先必本于神”、“持针之道，坚者为宝，正指直刺，无针左右，神在秋毫，属意病者，审视血脉，刺之无穷”，“凡刺之法，……专意一神……必一其神，令志在针，……以移其神，气至乃休”，“神无营于众物”、“神乎神，客在门，未睹其疾，恶知其原？刺之微，在速迟，粗守关，上守机，机之动，不离其空，空中之机，清静而微，其来不可逢，其往不可追。知机之道者，不可挂以发，不知机道，叩之不发，知其往来，要与之期，粗之闇乎，妙哉！工独有之”，“若夫法天则地，随应而动，和之者若响，随之者若影，道无鬼神，独来独往。帝曰：“愿闻其道。”岐伯曰：“凡刺之真，必先治神，五脏已定，九候已备，后乃存针，众脉不见，众凶弗闻，外内相得，无以形先，可玩往来，乃施于人。人有虚实，五虚勿近，五实勿远，至其当发，间不容瞚。手动若务，针耀而匀，静意视义，观适之变，是谓冥冥，莫知其形，见其乌乌，见其稷稷，从见其飞，不知其谁，伏如横弩，起如发机。帝曰：“何如而虚？何如而实？”岐伯曰：“刺实者须其虚，刺虚者须其实，经气已至，慎守勿失，深浅在志，远近若一，如临深渊，手如握虎，神无营于众物。”等《内经》原文。意思是包括进针、候气、行针、出针的整个针刺过程中都要守神、用神。出针之后，又背：要“治神”，“知养神”。
平时则教导：用针有两法，即“形”或“神”的不同功夫。
何之谓形，何之谓神。《内经》有两解。《灵枢·小针解》则曰：“粗守形者，守刺法也。”上守神者，守人之血气有余不足，可补泻也。“神客者，正邪共会也。”“神者，正气也。”“客者，邪气也。”
《八正神明论篇》则曰：“然夫子数言形与神，何谓形？何谓神？愿卒闻之。岐伯曰：请言形，形乎形，目冥冥，问其所病，索之于经，慧然在前，按之不得，不知其情，故曰形。帝曰：何谓神？岐伯曰：请言神，神乎神，耳不闻，目不明（原文：目明。此“目不明”三字是按郭霭春《黄帝内经素问校注语译》天津科技出版社(1981)p169改），心开而志先，慧然独悟，口弗能言，俱视独见，适若昏，昭然独明，若风吹云，故曰神。三部九候为之原，九针之论不必存也。”
“粗守形，上守神”，这是《针经》开章第一篇，就阐明针刺的两法，或者说是两条不同的路线。前者是低档的，后者是高档的。为什么呢？《史记·论六家要指》曾指出：“凡人所生者，神也。所托者，形也。……神者，生之本也；形者，生之具也。不先定其神，而曰我有以治天下。何由哉！”《钟吕传道集》也说：“人之生也，形与神为表里。神者，形之主，形者，神之舍”。
针刺法门走“守神”这条路，就是走“本”、走“形之主”这条路。韩老师在用针之时，总是念着《内经》关于“神”的语录，这就是教，针刺法门要走“守神”这条路线，才是“上”的功夫。但这不是不要“形”。“形”是“生之具”、“神之舍”，在走“守神”这条路线时，只是要以神为主导，借形以调神。韩老师是启示后辈学针、用针，不可忘记祖宗之用心良苦！
诚然，走“守形”这条“粗”的路线，也能培养出医生，但只是“粗工”水平。可治疗的范围很局限，不如“守神”，驰骋的天地之无比广阔。
韩老师总是背这个“神”字，初听不经意，听得多了，看多了，有了积累，逐渐内化到头脑的思维结构中，这个“神”字，给我后来对中医的认识，打下殷实的基础，后来认为中医脏象学说和经络学说的创立，全不似现代科学的实验室医学之产物，而是与“神”有关的产物，我撰文《中医源于气功》（《人体特异功能研究》1989年，5卷1期第31页）曾详述此认识。
韩老师为什么那么重视这个“神”，直接的效应就体现在临床。在临床给病人针刺若要产生经络感传，就要“得气”。要“得气”，就要“候气”，要“候气”，就要全靠此“神”。得气之后，进行针下手法，就能取得“气至而有效，效之信，若风之吹云，明乎若见苍天”，就能“如鼓应桴，恶有不下者乎”、“如鼓之应桴，响之应声”。所谓“候气”、“得气”的“气”，并不是寻常口鼻呼吸之气，非气之恶气、郁气。更非自然界的天气、地气、空气……此“气”与人的精神有关，是必须在特定的精神状态下始能显现。我花了许多年时间，又在实践中，请教佛、道、儒、医诸多师傅，深入和尚庙、道观和公园考察，又参考古今中外很多书，才搞清楚，这“气”是现代所谓之“物质反映性”。有关论述，分别在1999年《中国人体科学》第3期、第4期，题为《气与精神意识相关》和《气与物质的反映性》。2005年《益生文化》第九期36页和第十期39页发表《性兴奋与“气”兴奋》。
候气必须守神，是医者用“神”捕捉患者的“气”，用现代的语言是求两者同步。而论神的源头并不是中医，是中国传统的文化精华。当然，《内经》也有不少经文是论神的。《灵枢经·终始》在讲到针刺之法时，强调：“深居静处，占神往来，闭户塞牖，魂魄不散，专意一神，精气之分，毋闻人声，以收其精，必一其神，令志在针”。
传统“守神”的针刺，是要施术者聚精会神，详察秋毫，将精神集中在针下，依察针下的虚实变化。
《素问·征四失论》在讨论医生工作的过失时说：“所以不十全者，精神不专，志意不理，外内相失，故时疑殆。”这是说医生施针术时，要集中精神，否则就“不专”，平时要多进行专一其神的训练。
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